miercuri, 28 februarie 2018

Taifas literar nr. 2 (18), februarie 2018

Taifas literar nr. 2 (18), februarie 2018









- revistă de scrieri şi opinii literare, nr. nr. 2 (18)/2018 - februarie; - ISSN 2458-0198 – ISSN-L 2458-0198; Fondată la Constanţa, noiembrie 2015; REDACŢIA REVISTEI: Director-fondator: Lenuş Lungu; Redactor-şef: Gabriela Mimi Boroianu; Redactor: Costel Avrămescu; Tehnoredactor: Ioan Muntean; Corectori: Gabriela Mimi Boroianu, Ioan Muntean; Redactori: Lenuş Lungu, Gabriela Mimi Boroianu, Ioan Muntean, Costel Avrămescu; Grafică, coperţi, ilustrare: Ioan Muntean – prelucrare foto web.

sâmbătă, 24 februarie 2018

Întâia și a doua aflare a Capului Sfântului Ioan, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului (24 februarie)

Întâia și a doua aflare a Capului Sfântului Ioan, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului (24 februarie)







Întâia și a doua aflare a Capului Sfântului Ioan, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului (24 februarie) - colecţia "Vieţile sfinţilor" a bibliotecii Cronopedia - Reeditare electronică necomercială după cele 12 volume „Vieţile Sfinţilor” apărute între anii 1991 şi 1998 la Editura Episcopiei Romanului şi Huşilor (volumele consacrate lunilor septembrie-aprilie) şi apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), realizată de Ioan Muntean. Lucrarea conţine fotografii cu icoane, biserici şi/sau opere de artă referitoare la sfântul evocat, coleţionate şi prelucrate de pe internet.

miercuri, 21 februarie 2018

Constantin Mîndruţă - Eprigrame alese - volumul 1

Constantin Mîndruţă - Eprigrame alese - volumul 1



Constantin Mîndruţă - Eprigrame alese - volumul 1





Constantin Mîndruţă - Eprigrame alese - volumul 1. Reeditare electronică cu acceptul direct al autorului CONSTANTIN MÎNDRUŢĂ şi al Bibliotecii , realizată de Ioan Muntean.

luni, 19 februarie 2018

Constantin Brâncuşi: „Am făcut şi eu paşi pe nisipul eternităţii”…

Constantin Brâncuşi: „Am făcut şi eu paşi pe nisipul eternităţii”…



Constantin Brâncuşi: „Am făcut şi eu paşi pe nisipul eternităţii”…

sursa: radioiasi.ro


În 2016, s-au împlinit 140 de ani de la naşterea lui Constantin Brâncuşi, cel care a eliberat sculptura de preponderenţa imitaţiei mecanice a naturii, a refuzat reprezentarea figurativă a realităţii, a preconizat exprimarea esenţei lucrurilor, a vitalităţii formei, a creat unitatea dintre sensibil şi spiritual, a oglindit felul de a gândi lumea a ţăranului român[1], a influenţat, profund, conceptul modern de formă în sculptură, pictură şi desen…



În a 19-a zi a lui Făurar”, anul 1876, în sătucul Hobiţa din comuna Pestişani, judeţul Gorj, vedea lumina fiul Mariei şi al lui Radu Nicolea Brâncuşi; cel a cărui familie[2] era una înstărită şi respectată prin părţile locului, avea să ajungă unul dintre simbolurile României. Dorinţa de a atinge profunzimea simplităţii izvorăşte din amintirea copilăriei şi a meleagurilor natale[3]

A urmat, la Bucureşti, cursurile Şcolii „de Belle Arte”; era nevoit să vândă partea sa de moştenire unuia dintre fraţi. Brâncuşi a devenit un elev model[4]. Mai târziu, afirma: „munca istovitoare, asiduă şi tenace, îndemânarea şi pasiunea, de aici, din şcoală le-am deprins.” În perioada 1900-1902, sub îndrumarea profesorului Dimitrie Gerota[5], realizează opera Ecorşeuun studiu asupra corpului uman[6]. În 1902, după ce a absolvit, cu notă maximă, Şcoala Naţională „de Arte Frumoase”-Bucureşti, iar, în 1903, şi-a încheiat stagiul militar, pleca la Paris[7]. Încă din 1896, mersese la Viena, unde şi-a câştigat traiul ca cioplitor de lemn; ceea ce l-a făcut să părăsească meleagurile româneşti[8] a fost admiraţia faţă de opera şi concepţiile artistice ale lui Rodin, idei îndrăzneţe care erau pe buzele tuturor artiştilor din Bucureşti. Primul an petrecut în Paris a fost unul de mare încercare pentru Brâncuşi[9]; lucrurile au început să decurgă altfel în 1905, când ministrul Cultelor şi Instrucţiunii Publice îi oferă o bursă de studiu, pentru a se putea înscrie la Şcoala „de Belle Arte”, unde va fi la clasa artistului Antonin Mercié[10]. În 1906, Brâncuşi a expus pentru prima dată la „Société Nationale des Beaux-Arts” şi la „Salon d’Automne” din Paris. I-a impresionat pe critici, dar artistul nu părea satisfăcut de lucrările sale. În acelaşi an, era forţat să părăsească Şcoala „de Belle Arte, din cauza faptului că împlinise vârsta de 30 de ani, vârstă limită pentru a putea fi student acolo, La vernisajul expoziţiei Societăţii Naţionale a  „Artelor Franceze”, din 1907, participa cu un bust, un cap de copil şi Mîndria, iar celebrul Rodin la remarcat şi i-a oferit şansa de a deveni ucenicul său[11]. Din 1909, Brâncuşi şi-a stabilit domiciliul şi atelierul pe strada Montparnasee[12]. În 1907, primea din România o comandă care va deveni simbolică pentru prima etapă de creaţie a formei simplificate brâncuşiene: Rugăciunea[13]. În 1908, Sărutul reprezenta prima lucrare care nu a fost influenţată de moda europeană sau stilul lui Rodin[14],  În 1909, Brâncuşi revenea în România, unde în cadrul „Expoziţiei oficiale de pictură, sculptură şi arhitectură” a primit premiul II ex aequo (împreună cu Paciurea şi Steriadi). Drumul formelor simplificate evoluează, în 1912, cu celebra Măiastră[15]. Drumul sculpturii abstracte în secolul al XX-lea era deschis de Brâncuşi, cu Pasărea în spaţiu[16]

Din 1913, Brâncuşi a expus şi în Statele Unite ale Americii, deopotrivă la „Salon des Indépendants” din Paris şi la „Armory Show” din Boston, New York şi Chicago, stârnind admiraţie cu celebra sculptură Domnişoara PoganyÎn 1914, sub influenţa Primului Război Mondial[17], a revenit la prima iubirelemnul, pe care l-a folosit ca materie primă pentru Fiul risipitor. Cu gândul la casa părintească (parte a României), Brâncuşi a creat (în 1918) celebra Coloana infinituluiinspirată de stâlpii gopodăriilor româneşti. A reușit, fără să-și propună, crearea unui adevărat scandal cu lucrarea Prinţesa X[18], În 1937 şi 1938 venea în România pentru inaugurarea complexului din Târgu Jiu, alcătuit din noi versiuni din oţel, mult mai mari, ale operelor Coloana infinituluiPoarta sărutului şi Masa tăcerii. În prima jumătate a secolului al XX-lea, devenise unul dintre cei mai importanţi artişti din întreaga lume. După ce lăsa moştenire României simbolul geniului său, s-a retras în atelierul său din Paris[19] („Eu mă aflu acum foarte aproape de Dumnezeu, şi nu îmi mai trebuie decât să întind o mână spre El, ca să îl pipăi!… Îl voi aştepta pe bunul Dumnezeu în Atelierul meu”)…

În 1951comuniștii de esență bolșevică şi-au propus să-i dărâme Coloana de la Târgu Jiu („Du-te! Îmbrăţişează Columna infinirii cu palmele mâinilor deschise. Apoi, înălţându-ţi ochii, priveşte-o – şi vei cunoaşte, astfel, într-adevăr, sinele cerului”, iată replica lui Brancuși)… După ce au celebrat ura împotriva operei eterne, încercând să o transforme în fier vechi, autorităţile refuzau, cu mânie proletară, să accepte moştenirea[20] pe care sculptorul intenționa să o transfere statului român…

Constantin Brâncuşi, românul revendicat de francezi, trecea la cele veșnice pe 16 martie 1957înmormântat fiind în cimitirulMontparnasse” din Paris.



<


După 1990, aceeaşi „Coloană” a fost supusă unui controversat proces de restaurare, ale cărui efecte asupra lucrării (de la structura de rezistenţă la finisare) nu au fost evaluate de o manieră obiectivă… Statul român a încercat să înscrie Ansamblul Monumental de la Târgu Jiu pe Lista patrimoniului mondial UNESCO, dar alcătuirea documentaţiei s-a dovedit a fi o formă particulară a incompetenței… Aproape de zilele pe care le trăim, contemporani cu gândul ușor au luat decizia de a „curăţa” lucrările din piatră ale Ansamblului Monumental „Poarta sărutului” şi „Masa tăcerii”; găurile şi fisurile reprezintă „beneficii” criminale ale spălării cu detergent şi ale jetului de apă cu mare presiune. Dacă, la Târgu Jiu, opera lui Brâncuşi era prinsă ca într-un sistem de tăiere cu jet de apă, la Bucureşti s-a ițitideeasusținută politic, de a-l deshuma pe românul nostru” şi de a-l aduce acasă[21]în Hobiţa natală[22]desigur, Brâncuşi odihneşte[23] în cimitirul Montparnasse (Paris)… Când Statul român a propus o înțelegere financiară cu un proprietar particular, gorjenii (care se mândresc cu operele lui Brâncuşi) nu se arătau dispuşi să dea bani pentru ca puterea executivă să cumpere[24] Cuminţenia Pământului[25]… Epopeea neputinței… continuă!






[1] Prin obârşia sa ţărănească, Brâncuşi şi-a aflat rădăcinile adânci ale operei sale în tradiţiilemiturile şi funcţia magică a artei populare româneşti. A relevat lumii occidentale dimensiunea sacră a realităţii. Figură centrală în mişcarea artistică modernă, este considerat unul din cei mai mari sculptori ai secolului al XX-lea. Sculpturile sale se remarcă prin eleganţa formei şi utilizarea sensibilă a materialelor, combinând simplitatea artei populare româneşti cu rafinamentul avantgardei pariziene. Verticalitatea, orizontalitatea, greutatea, densitatea cât şi importanţa acordată luminii şi spaţiului sunt trăsăturile caracteristice ale creaţiei lui Brâncuşi…

[2] Cine nu se gândește la o familie fericită? Micul Brâncuşi era bătut de către fraţii mai mari şi de severul său tată, fapte care l-au determinat, de la doar câţiva ani de viață (9), să plece de acasă. Spre deosebire de tatăl său, care îi „administra” corecții cu nuielele, mama sa era o femeie cu suflet ales, pe care o pomenea, adesea, cu nostalgie şi despre care vorbea cu multă tandreţe. Episoadele mai triste din copilăria lui Brâncuși au fost interpretate, în 1958, de Vasile Drăguş, critic şi istoric de artă:„ nu-i plăcea să stea. Cam fugea şi când îl bătea fra-su Grigore, fugea la Chijnea la prăvălie. Grigore îl bătea des, mai ales că fura din casă de mâncare, că era tot nesătul. D-aia nici cu piţărăii nu prea mergea, că-i era frică de bătaie.” Sărăcia altor copii şi bătăia pe care o primea atunci când era mic i-au rămas adânc întipărite în memorie, ele devenind actuale la observarea spectacolului trist de pe străzile pariziene, unde copiii erau maltrataţi de către părinţii lor. Suferinţa şi tristeţea copiilor au fost imortalizate de către artist în lucrarea „Supliciul”, realizată în ultimul an petrecut la Şcoala de Arte Frumoase din Paris. Prin simplitatea şi profunzimea ei, sculpura este preferata marelui Rodin…

Împlinind vârsta de 7 aniBrâncuşi este trimis pe câmpiile de la poalele Carpaţilorcu turma familieiîn loc să meargă la şcoală. Aici, pentru a-şi ocupa timpul, el începe să sculpteze în lemn tot felul de lucruri folositoare pentru casă:linguri de lemn, picioare de pat, obiecte utile, dar şi care înfrumuseţau gospodăriile de la sat. Pleacă de acasă. Prima oprire o face la Târgu Jiu, unde lucrează într-o vopsitorie. Lista locurilor de muncă neadecvate unui copil continuă la Slatina, unde lucrează într-o băcănie, la Craiova, unde este angajat, pentru câţiva ani, într-o cârciumă. În tot acest timp, talentul său către arta cioplitului în lemn se materializează, până când, în 1894, el este înscris cu bursă la Şcoala de Arte şi Meserii din Craiova, după ce se face remarcat când îşi construieşte singur o vioară. Dorinţa de continua pe drumul artei l-a făcut pe Brâncuşi să devină autodidact, el învăţând singur să scrie şi să citească…

[3] La Paris, locul unde şi-a petrecut marea parte a vieţii, într-o întâlnire cu Petre Ţuţea, Brâncuşi mărturiseşte cu nostalgie: „Pe atunci viaţa era frumoasă şi armonioasă. De milenii, oamenii duceau, fericiţi, o viaţă patriarhală. Totul trecea liniştit de la un anotimp la altul. Şi ştiţi de ce s-au schimbat lucrurile? Civilizaţia marelui oraş a ajuns până la noi”…

[4] Cu toate că este atras de operele Independenţilor în defavoarea academicienilor, studiază, cu seriozitate, modelajul şi anatomia, absolvind în numai 4 ani cursurile a căror durată era de 5 ani… S-a remarcat încă din primul an al studenţiei, când sculpta Bustul lui Vitellius...

[5] Medic renumit şi membru corespondent al Academiei Române…

[6] Lucrarea, care reprezenta un bărbat fără piele, redându-i-se în detaliu fiecare muşchi, primeşte medalia de bronz şi este expusă la Ateneul Român, în 1903. Lucrarea se găseşte în prezent la Muzeul de Artă din Craiova. Mare admirator al lui Brâncuţi, Marcel Duchamp include o fotografie a Ecorşeului în Expoziţia Brummer, de la New York, din anul 1933.

[7] Pentru a face rost de bani pentru drum, Brâncuşi primise prima lui comandă în privința monumentlor publice, mai exact bustul generalului medic Carol Davila. Sculptura este expusă, din 1912, în curtea Spitalului Militar din Bucureşti. Lucrarea nu a mulţumit consiliul (făcea parte și profesorul său, Dimitrie Gerota) care a dat comanda; mulţi era nemulţumiţi de felul în care Brâncuşi redase trăsăturile faciale ale generalui Davila sau de poziţionarea epoleţilor. Dezamăgit de reacţia consiliului, artistul a plecat fără a mai primi şi restul de bani, a decis chiar să meargă la Paris pe jos. Ani mai târziu, în atelierul său din Paris, Brâncuşi își amintea: „Ar fi fost o muncă uşoară, dar ca de prostituată, care mi-ar fi adus cei câţiva bani cât îmi trebuiau ca să-mi plătesc un bilet de drum de fier până la Paris. Dar ceva care se înnăscuse în mine şi pe care simţeam că creşte, an de an şi de câţiva în rând, a izbucnit năvalnic şi nu am mai putut răbda. Am făcut stânga-mprejur, fără nici un salut militar spre marea panică şi spaimă a doctorului Gerota, de faţă… şi dus am fost, pomenind de mama lor.”

[8] Cu rucsacul în spate, Brâncuşi plecase către Paris. În drumul său către capitala culturii europe a secolelor al XIX-lea şi al XX-lea, sculptorul a poposit la Budapesta, Viena, München, Zürich, Basel. În fiecare localitate, vizitează muzeele de artă, găsindu-şi în fiecare câte puţină inspiraţie. În Viena, de exemplu, admiră, pentru prima dată, sculpturile egiptene, care i-au influenţat arta. După ce a rămas 6 luni la München, a pornit la drum prin Bavaria, Elveţia, pentru ca, finalmente, să ajungă pe pământ francez. În apropierea oraşului Lunéville, Brâncuşi era surprins de o ploaie rece, în urma căreia se alege cu o pneumonie infecţioasă. Rămas, pentru scurt timp, la un spital de maici, pentru a se trata, ca urmare a bolii nu mai are forţa necesară de a parcurge drumul pe jos; ia trenul până la Paris. Într-un interviu acordat, în 1942, îşi amintea, cu amărăciune în glas, drumul până în capitala franceză: „N-aveam unde dormi pe vreme rea. Am întâlnit un vagabond care m-a îndrumat la o casă de adăpost pentru lucrătorii care mergeau dintr-un oraş într-altul să-şi caute de lucru. Şi acolo mi-au dat şi mie un mic ajutor, aşa că am ajuns la Basel, unde mi-am vândut restul de haine. Tot drumul acesta pe jos, prin Bavaria, Elveţia, Alsacia, l-am făcut uşor. Mergeam cântând. Ştiam că ceea ce trebuie să se întâmple, se va întâmpla.”

[9] Nu a putut crea, ierarhia nevoilor conducând la situații povestite de geniu. „La Paris am dus-o greu, la început. Uneori mă ţineam de ziduri ca să nu cad. De foame. De boală. Am lucrat, pentru a-mi câştiga existenţa, ca spălător de vase în restaurante. Mă specializasem în spălatul paharelor.”

[10] „La Paris am fost prieten cu Matisse, cu Erik Satie, cu Modigliani şi – În special – cu Guillaume Apollinaire, a cărui moarte a fost un dezastru pentru arta modernă. Era un camarad minunat. Te simţeai cot la cot cu el. Am intrat ca elev în atelierul lui Mercier unde ajunsesem la o mare dexteritate tehnică. Făceam cîte o sculptură pe zi În genul lui Rodin. N-am mai putut trăi În preajma lui, a maestrului Mercier, deşi mă iubea. «Făcea », ca şi el. Pastişam inconştient pe Rodin, ca şi Mercier, dar vedeam pastişa . Eram nenorocit. Au fost anii cei grei, anii căutărilor, anii de regăsire a unui drum propriu. Am plecat de la Mercier, l-am supărat, dar trebui a să- mi caut calea mea. Am ajuns la simplitate, la pace şi bucurie, din dificultăţi intime.”

[11] Brâncuşi îl refuză pe marele artist, considerând că trebuie să îşi urmeze propria ideologie artistică. „Nimic nu creşte la umbra marilor copaci”, avea să explice mai târziu.

[12] Celebra adresa, Rue de Montparnasse 54 a devenit un adevărat loc de pelerinaj pentru toţi artiştii… Atelierul lui Brâncuși era plin de tineri artişti, iubitori ai artei, sau prieteni. Maestrul, scump la vorbă, atunci când primea vizitatori (lucru la modă în acea vreme), nu ţinea discursuri despre sine sau despre artă; dacă era provocat, ţinea să sublinieze ideea că arta Renaşterii a fost un măcel, iar artiştii nu trebuie sa se întoarcă nicicând la acele idei. „Tradiţia a fost întreruptă în timpul Renaşterii. Eu am cel mai mare respect pentru Giotto, după el au venit tirani, precum Michelangelo, care a pictat fără sentiment religios şi chiar fără respect pentru viaţă. Am văzut Capela Sixtină. E ca o măcelărie. Ceea ce trebuie este fluiditatea, forţa şi adoraţia liniei.” Prietenii îl descriau, cu dragoste şi admiraţie: „O barbă albă de chinez, o cămaşă tot albă, o tichie, sandale, un brâu din piele, o faţă roşcovană, luminată de razele soarelui şi înfrumuseţată de trecerea anilor, buze groase care vibrează la fiecare respiraţie, el absoarbe frumuseţea care îl înconjoară, frumuseţea creată de propriile sale mâini.” (Robert Payne despre Brâncuşi). În alte mărturii, îl găsim descris ca fiind „Înalt numai de 1, 60 m, el avea alura unui bărbat mai înalt. Purta haine grele: un halat alb de lucru, pantaloni albi, o bonetă albă de marinar ridicată trăsnit într-un colţ şi saboţi de lemn. Când era frig îşi punea un şal pe umeri.  Şchiopăta din cauza unei fracturi prost reparate şi se sprijinea într-un baston. Avea un nas frumos desenat, sprâncene stufoase, ochi pătrunzători şi o barbă lungă, cenuşie. În tinereţe era poreclit Vulpoiul, din cauza părului brun-roşcat şi a firii sale şirete.”

[13] Sculptura, repezentând o fată care îngenuchează pentru a se ruga, desemnează un momument funerar comandat de un om înstărit din Buzău…

[14] Tehnica lui Brâncuşi, cea a cioplirii directe, a făcut senzaţie în rândurile artiştilor de la începutul secolului al XX-lea; românul a adus din mâinile gopodarilor cioplitori în lemn direct în atelierele din Paris, uneltele copilăriei…

[15] Lucrare din bronz al cărui nume este dat de o pasăre ce aparţine mitologiei populare româneşti; lucrării îi succed încă 28 de versiuni, până în 1940…

[16] O sculptură din bronz şlefuit, având ca temă de inspirație tot pasărea; redă esenţa zborului şi infinitul văzduhului prin forma de elipsă a unei păsări abstracte…

[17] Îi accentuează dorul de casă…

[18] Pentru care unii vorbeau că i-a fost model prinţesa Maria Bonaparte. Sculptura a fost expusă la „Grand Palais, dar i s-a cerut să o retragă, criticii afirmând că opera seamănă cu un falus. Autorul a motivat că este un omagiu adus sexului frumos: „Statuia mea, înţelegeţi domnule, este femeia, sinteza însăşi a femeii. Cinci ani am lucrat, şi am simplificat, am făcut materia să spună ceea ce nu se poate rosti. Şi ce este în fond femeia? Un zâmbet între dantele şi fard pe obraji? Nu asta este femeia!”…

[19] Dorul de ţară îl mistuia, necontenit… Brâncuşi se întoarce cu melancolie către rădăcinile româneşti, scrie despre nostalgia care l-a cuprins, sentiment care se reflectă şi în lucrările sale. În Franţa, ţinuse legătura cu oameni din România, care îi expuneau noutăţile vieţii culturale. În 1944, trimitea un text către ziarul „Gândirea, o declaraţie de dragoste către ţară (care îi ardea sufletul), o explicaţie a cuvântului dor, unic în lume, o explicaţie ca un plâns de jale. „ Patria mea este pământul care se-nvârteşte, briza vântului, norii care trec.”

[20] Atelierul parizian al lui Constantin Brâncuși, cu toate lucrările aflate acolo la data decesului artistului… Reconstruit în preajma Centrului „Georges Pompidou”, atelierul a devenit proprietatea statului francez şi găzduieşte mai bine de 200 de lucrări, sute de plăci fotografice şi o impresionantă colecţie de instrumente de lucru, de obiecte personale…

[21]  Brâncuşi a devenit cetăţean francez cu cinci ani înainte să treacă la cele veșnice. Pentru ca osemintele lui să ajungă în pământ românesc, autorităţile franceze trebuie să-şi dea acordul; primarul Parisului a făcut-o deja; mai trebuie ca o rudă de sânge a lui Brâncuşi să ceară, oficial, statului francez repatrierea osemintelor…

[22] Din casa în care s-a născut Brâncuşi au mai rămas doar câteva bârne care putrezesc de zeci de ani (Muzeul Brâncuşi din Hobiţa funcţionează într-o casă alăturată, care nu are nicio legătură cu sculptorul)…

[23] „Mor neîmpăcat că nu pot să-mi dau sufletul în ţara mea şi voi putrezi în pământ străin, departe de fiinţa cea mai dragă, mama mea”, mărturisea artistul… Dincolo de respectul pentru dorinţa testamentară a artistului, putem vorbi despre nevoia acută de identitate, de renaştere a respectului pentru valorile acestui neam, de conservare şi protejare…

[24] Poveste prea lungă și prea încâlcită… La două săptămâni după ce a început colecta publică, niciun locuitor al municipiului Târgu Jiu nu donase în conturile deschise de Guvern. Acesta din urmă anunțase, la 12 octombrie 2016, prin două comunicate de presă și prin vocea purtătorului de cuvânt, că a aprobat Ordonanța de Urgență prin care erau asigurate toate sumele necesare achiziției. Actul normativ era necesar în condițiile în care eșuase colecta publică pentru atragerea a 6 milioane de euro. Însă, Ordonanța de Urgență nu exista și nu a fost publicată în Monitorul Oficial, ceea ce inseamna că prevederile sale nu sunt în vigoare…Mai târziu, pe alt plan, cei înzestrați cu puterea executivă recunoșteau că nu au alocat bani pentru achiziţionarea sculpturii, deoarce „nu există un cadrul legal pentru cumpărarea acesteia”…

[25] Statuia este realizată din calcar crinoidal prin tehnica cioplirii; are înălțimea de 56,5 cm, lățimea de 26,1 cm și 16,7 cm lungime. Lucrarea reprezintă o mică făptură, dezbrăcată care stă așezată cu genunchii strânși și cu brațele împreunate sub sâni. Liniile spatelui, ale șezutului și picioarelor au o dulceață aparte a neștiinței de sine. Privirea este dulce dar inexpresivă, pierdută în același timp, prin urmare, are, în plinătatea aceasta de societate haotică, ceva inexprimabil. Figura nu are nimic sofisticat: o frunte înaltă și o gură schițată parcă în grabă, făcută pentru a tăcea. Detaliile sculpturale sunt vagi,chipul este abia schițat. Dialogul statuii cu exteriorul nu explică drama venirii ei pe lume. Din atitudinea statuii se degajă un sentiment de atașament față de pământul mamă. Petru Comarnescu consideră că Gânditorul de la Hamangia este o „precumințenie” a pământului. Nepunându-se, încă, de acord asupra sursei de inspirație a acestei lucrări, criticii i-au atribuit nenumărate simboluri, însă sculputura a fost interpretată de cele mai multe ori drept o zeitate stranie, venită din mitologia românească…

duminică, 18 februarie 2018

Pensionarii au umor

Pensionarii au umor



Pensionarii au umor

sursa: @

Aventurile fotografice ale unui octogenar.

Francezul Gilbert Garcin și-a început cariera fotografică la vârsta de 65 de ani, după ce, ieșind la pensie, s-a retras de la conducerea unei fabrici de corpuri de iluminat. Știu că sună ca începutul unui film (sau, în fine, ca un început de povestire). Însă acesta este purul adevăr.







Schimbarea orei



Astăzi, ajuns la venerabila vârstă de 80 de ani, se bucură de mai multe albume publicate, de o agendă expozițională extrem de încărcată și, mai ales, de foarte mulți admiratori. Pentru că, așa cum veți vedea, ironia și umorul său sunt molipsitoare, iar suprarealismul lucrărilor scoate în evidență o realitate de prea multe ori șchioapă.







Tell



Viața, vedere de ansamblu



Iluzia unui amator de artă



Recoltă tardivă



In vitro



Contract de căsătorie



Cercul familiei



Divergențe



Autocontrol



Parvenitul



Viața, rezumat



Rezervare



Ambiție rezonabilă

Mai multe lucrări (și, firește, mai multe informații) pe site-ul lui Gilbert Garcin.

marți, 13 februarie 2018

Revista Cronos nr. 1 (36), ianuarie 2018

Revista Cronos nr. 1 (36), ianuarie 2018







Revista nr. 1 (36), ianuarie 2018. Revista - izvor de cultură, peniţa de aur - revistă de cultură, fondată la Constanța, martie 2013, Anul IV, serie nouă. ISSN 2286 – 1963. ISSN-L 2286 – 1963.

duminică, 11 februarie 2018

BEN TODICA: Codex Argenteus - o carte scrisă de un preot din DACIA, acum 1.650 de ani !

BEN TODICA: Codex Argenteus - o carte scrisă de un preot din DACIA, acum 1.650 de ani !



Codex Argenteus - o carte scrisă de un preot din DACIAacum 1.650 de ani !











o carte scrisă de un preot din DACIA, acum 1.650 de ani !


Wullfilla (Vulpila) scria aceasta carte cam in vremea cand in nordul Dobrogei traiau sfintii mucenici Zotic, Atal, Camasie si Filip, martiri ai lui Cristos de pe pamant romanesc ale caror moaste au fost descoperite langa Niculitel in 1971. Cam un secol mai tarziu din cetatea-port Istria avea sa-si inceapa calatoria in jurul lumii Aethicus Donares... 

Dar cum sa studieze si sa scrie despre toate astea "latinistii" nostri, cand ei de mai bine de un secol ne inoculeaza sentimentul de sluga la inalte porti?! Pe unguri i-a durut in dos ca romanii ardeleni  se pretindeau urmasi ai romanilor. Sa fi pretins ai nostri atunci - macar dupa publicarea "Daciei preistorice" a lui Densusianu - ca noi suntem samanta Europei... Asa li s-a dat apa la moara sa sustina sus si tare ca ei au fost primii in Ardeal.


Istoric suedez: Cel mai important artefact al popoarelor nordice, al goților, este o carte scrisă de un preot din DACIA, acum 1.650 de ani !

Codex Argenteus sau Biblia lui Wulfilla este cel mai valoros manuscris al Suediei și unul dintre cele mai valoroase din lume. Cartea, veche de 1.650 de ani, este extrem de valoroasă și pentru noi, deoarece a fost scrisă de un preot din Dacia...

Ceea ce este de-a dreptul uimitor este faptul că acest manuscris folosește în proporție de 90% aceleași litere grecești, latine și getice care există și pe Tăblițele de la Sinaia, și ruine gotice în proporție de 10% (după cum ne spune regizorul Leonardo Tonitza în filmul NIASCHARIAN – Să renaștem). Acest fapt este o dovadă clară a neapartenenței germanice a preotului Wulfila, al cărui nume era, probabil, Vulpilă.

Prof. dr. Lars Munkhammar, istoric la Universitatea din Upsala, unde se găsește manuscrisul: „Wulfilla s-a născut în 311 e.n. și a murit, probabil, în anul 381 e.n. iar la mijlocul secolului IV a tradus Biblia. S-a născut și a trăit în Dacia, în România de astăzi, și a devenit episcop al popoarelor gotice. La traducerea acestei Biblii a fost folosit un alfabet rămas din acea limbă. Wulfila a folosit la traducerea acestei Biblii o limbă veche despre care nu știm nimic. Menirea lui a fost să schimbe un popor războinic, într-unul pașnic. Acest alfabet a fost folosit în Suedia, nu știu pentru cât timp dar, în paralel cu alfabetul latin, a fost folosit ca scriere sacră mult timp după Wulfilla” (Interviu din filmul NIASCHARIAN – Să renaștem)

Inițial, Biblia lui Wulfilla a avut 336 de pagini în care erau cuprinse cele patru Evanghelii. Astăzi, la Upsala, mai există 187 de pagini. Documentul a fost scris pe un pergament subțire violaceu cu cerneală cu praf de argint și aur, de unde și numele deCodex Argenteus. El a fost descoperit în secolul al XVI-lea în mănăstirea benedictină din Werden, Germania.

Aventura acestui manuscris a fost una pe măsura valorii lui, după cum ne spune Ziarul Lumina: „Până în 1600, a trecut prin mâinile împăratului Rudolph al II-lea, după care a ajuns la Praga. În 1648, după ce suedezii au ocupat Praga, au luat Biblia ca pradă de război şi au dus-o la Stockholm, fiind depusă în biblioteca reginei Christina. După abdicarea reginei, a fost luată de bibliotecarul Isaac Vossius şi dusă în Olanda. În 1669, însă, a fost cumpărată de Magnus Gabriel de la Gardie, cancelarul Universităţii din Uppsala, care a readus-o în Suedia, unde se află şi în prezent.

Sursa: ILM

















vineri, 9 februarie 2018

Crâmpeie cinematografice (2)

Crâmpeie cinematografice (2)











Crâmpeie cinematografice (2)... de vineri (seara)...



... fără cuvinte...



Fotografie


Fotografie animată

Fotografie

Fotografie

Fotografie animată

Fotografie

Fotografie

Fotografie

Fotografie animată

Fotografie

Fotografie


cine vrea, cine are curajul, poate încerca câte o identificare (actori sau , scene)... (nu e un concurs, e doar spre aducere aminte şi spre divertisment).

joi, 8 februarie 2018

O zi de joi frumoasă!

O zi de joi frumoasă!







Edna St. Vincent Millay

Joi

Şi dacă miercuri te-am iubit cu foc

Ce-înseamna asta pentru tine?

Eu astăzi, joi, nu te iubesc deloc –

Atâta doar iubirea-mi ţine.



De ce te plângi de ceea ce-ai avut

Eu nu te înţeleg – nu-i bine –

Miercuri te-am iubit, dar miercuri a trecut,

Ce-înseamnă asta pentru mine?





poezie de Edna St. Vincent Millay, traducere de Petru Dimofte





miercuri, 7 februarie 2018

BEN TODICA: LECTURI REGĂSITE - Episodul 1

BEN TODICA: LECTURI REGĂSITE - Episodul 1: LECTURI REGĂSITE de Adrian Munteanu Episodul 1 3 ianuarie 1986   





LECTURI REGĂSITE
                                 de Adrian Munteanu

Episodul 1
3 ianuarie 1986

   Terminat “Toamna Patriarhului” a lui Márquez. O paralelă dintre ea și “Un veac de singurătate” pare firească, mai ales din punct de vedere tematic. Aceeași vastitate a universului fixat cu nemaipomenită forță și intuiție a nuanțelor relevante. Este poate cel mai viril scriitor pe care l-am întânit, înțelegând prin aceasta capacitatea ieșită din comun de a pătrunde, de a perfora straturile supeficiale ale conștientului și a ajunge să contureze un tot cu malformații gigantice.Virilitatea lui stilistică se transmite personajelor. Mi-a plăcut:“uriașele-i picioare de elefant senil”. Ce forță are cartea lui de a cuprinde antonimele fenomenelor, ideilor, spațiului! Ce intensitate imaginativă în portretul decrepitudinii! O sa-mi revină multă vreme în minte imaginea vacilor. Nemaipomenită tehnica schimbării persoanei, a planurilor temporale și spațiale în interiorul aceleiași fraze! E drept că sunt cele mai lungi fraze concepute, poate, vreodată, dar e imposibil de sesizat pe parcurs vreo pierdere a suflului. Cantitatea imensă de cuvinte rostită într-o singură respirație devine la Márquez o inovație stilistică cu superbe valențe estetice, concepând o zidire de largi dimensiuni, cu o energie interioară dominantă.

4 ianuarie 1986

  Început Călugărița” de Diderot.
Ce înseamnă imediata comparație, chiar și fără voie! Îmi pare că are un caracter excesiv de didactic. Dezvoltarea narativă abundă în scene cu efect melodramatic, mai degrabă realist-romantice. Masa textului e dominată de gesturi retorice. Fluența nu i se poate imputa, dar construcția personajului se face prea mult explicativ și prea puțin numai prin propriile acțiuni necompletate de sublinieri privind caracterul ce le compune. Altfel, tonul confesional  cade bine și salvează de la desuetudine. Este de urmărit în continuare mai ales deschiderea în linia clarificării filozofice. Interesantă pare până acum relația antagonică între adulația religioasă și critica ateistă.
Este un mistic modern.

5 ianuarie 1986

  Continuat “Călugărița”.
Conținutul se prelungește cu o tentă virulentă privind practicile călugărești, mai ales notele ce țin de lesbianism. Nu cunosc exact modul de receptare în epocă, dar mi se parte extrem de curajos.
Periplul tinerei călugărițe începe să aibă nota forțată a unui dramatism cu orice preț. Inadaptabilitatea fetei este un dat organic. Se desprinde o detașare de ororile și perversiunile sociale, accentuată până la extrem, conferindu-i o aură mistică, adică inversul relației din text. Procedeu stilistic de avut în vedere.

6 ianuarie 1986

  Terminat “Călugărița”.
Finalul romanului propriu-zis a rămas deschis.
Diderot are capacitatea de a generaliza întregul material de sensuri și acțiuni, surprinzând, în fond, un fapt particular.
Caustic și interesant finalul din “Întrebare către scriitori”. Este un program literar care  detașează caracteristicile scrisului lui Diderot și îl plasează printre cei care întemeiază realismul. Între scris frumos și scris simplu și firesc sunt puși să aleagă cititorii:“care sunt bune? Cele( scrierile-n.m) ce-ar fi stârnit, poate, admirație, sau cele pe care, fără îndoială, le-ai fi crezut adevărate?”
Diderot alesese deja.

7 ianuarie 1986

Început Nepotul lui Rameau”, al aceluiași D.
Mai mult de 200 de ani de când l-a scris ? Incredibil !
Definiție: “un tâlhar fericit printre tâlharii bogați”.
Surprinzător acest personaj: prea complex pentru a putea fi real, prea firesc pentru a-l crede o ficțiune. Un personaj al contrastelor plasat într-o construcție dramatică ce anticipează formule de teatru modern. Poate merge până la teatrul total. Cere un actor total.

8 ianuarie 1986

   Terminat “Nepotul lui Rameau”.
Evidențierea, cu fiecare replică, a stării ancestral contrastante a lui Rameau face ca finalul să pară firesc:
El (Rameau): Așa-i că sînt mereu același?
Eu (Diderot): Vai, din nenorocire, da.”

   Curajos satirizează totul Denis Diderot și n-am sesizat unde greșește, deși s-a ambiționat să nu treacă nimic cu vederea din artă, filosofie și viață socială.
În esență, piesa e un monolog, o dizertație a autorului despre contemporaneitate. Valoarea piesei stă nu atât în exactitatea diagnosticului și anticipărilor, cât în crearea acelei incertitudini morale care este cel mai teribil seismograf al timpului său.
Am senzația că românul Mitică din Rameau își trage seva.
Abia acum regret că nu i-am văzut la București pe Moraru și pe Dinică, într-un spectacol care știu că a făcut vâlvă.

9 ianuarie 1986

Început „Jacques fatalistul și stăpânul său”. Adică o prelungire a operei lui Denis Diderot.
Modalitatea găsită de autor de a lega diversele povestiri din care este alcătuită cartea este ingenioasă. Dialogul firesc și vesel cu cititorul pe care îl implică în procesul de compunere a texturii este el însuși atractiv și-l dezvăluie pe Diderot cu spiritul său caustic, stare care se dovedește că-i stă cel mai bine. „Călugărița” este minată de pericolul lacrimogenității, nu numai din cauza stângăciilor unei lucrări de tinerețe, ci și prin subiectul care nu permite autorului să-și dezvăluie înclinația spre satiră. Cuplul Jacques – Stăpânul aduce binișor a Don Quijote-Sancho Panza sau împrumută tonuri și rezolvări rabelaisiene.
Din Rabelais mi se pare că se trage Diderot, cu plusul său de intelectualitate și de reflecție livrescă asupra lumii.

10 ianuarie 1986

Continuat “Jaques…”
Două izbânzi mai însemnate mi se par că ies în evidență:
-          firescul dedublărilor în pasajele povestite de hangiță. Istorisește cu plăcere și, în același timp, răspunde interpelărilor celor din casă. Din suprapunerea celor două segmente ies pagini savuroase, umor, viața tumultuoasă a personajelor foarte precis conturate.
-          tehnica de roman în roman folosită de Diderot. Cititorul este mereu implicat, rugat să găsească diverse continuări ale acțiunii, invitat să filozofeze, înfățișîndu-i-se efortul de laborator în redactarea romanului.

Un personaj vorbește despre religie și despre legi: „sînt o pereche de cârji care nu trebuiesc răpite celor cu picioare slabe”.     

11 ianuarie 1986

Continuat „Jacques....”
Stare perpetuă: “Jacques își conduce stăpânul.” Este relația reală între cei doi. Spiritul este de partea servitorului care se adaugă astfel galeriei de bufoni din commedia dell arte.
Spațiul pe care-l încheagă povestirile incluse s-a lărgit permanent, culoarea unui mediu plin de vitalitate atrăgând atenția de pretutindeni.
   Păcat că nu-i cunosc finalul. Cartea care a ajuns la mine n-am sesizat că nu are copertă la sfârșit și nici câteva foi decât la încheierea lecturii.
   Am început Gogol - “Nevski Prospect”.
Se derulează cu accente preponderant romantice povestea tânărului pictor îndrăgostit de o fermecătoare brunetă care se dovedește a fi o depravată. Contraste tari între înfățișare și realitate, între aceasta și visul tânărului. Elemente de satiră apar numai în prezentarea categoriilor sociale care defilează la diverse ore pe cunoscuta stradă din Petersburg.

12 ianuarie 1986

Excesiv de liniară  până acum figura pictorului , așa cum apare și în imaginea din visul fetei. Pare o proză în care mijloacele de expresie nu sunt suficient cristalizate, iar sublinierile sunt făcute pe un fond realist, dar cu tușe idealizate.
   Excelentă ar fi, în final, o a treia ipostază care să le pulverizeze pe celelalte două, determinându-le limitele în viziune și stil.

13 ianuarie 1986

Continuat “Nevski Prospect”.
O lume care “respiră minciună” Lume de oameni mărunți, cu gesturi pe măsură. Piskariov și Pirogov sfârșesc lamentabil (moarte-dezonoare) în timp ce pe bulevard viața curge la fel de cenușiu, îmbrăcând lumea înconjurătoare într-o falsă lumină. Ambele părți ale povestirii se integrează nucleului meschin în rotirea perpetuă a căruia vor rămâne.
Încă persistă accentele romantice pe fondul realist.
Citit în totalitate scurta povestire “Nasul”. Altă fază de creație, câștiguri evidente. Proza este în cea mai bună linie a literaturii absurdului. Nasul maiorului Kovaliov, care dispare și reapare, are un tâlc notat chiar de autor:“ Dar unde oare nu vezi absurdități?”
Apare aceeași lume măruntă care gravitează în jurul unor fapte banale și subliniază, cu forță realistă, lipsa de orizont.

14 ianuarie 1986

Început “Portretul” de Nicolai Vasilievici Gogol.
Trece de la zugrăvirea unei realități sociale, ca în multe dintre celelalte povestiri, la analiza unei stări interioare. Pare o profesiune de credință artistică. Pictorul Ceartkov are în fața tabloului bătrânului o stanie senzație de tulburare.
Sigur că e altceva când nu te rezumi la a vedea și reține ceea ce vezi cu ochii în exteriorul tău. Ar fi aceasta doar o primă încăpere din laboratorul creatorului.

15 ianuarie 1986

Continuat „Portretul”.
Inedită povestire prin conținutul ei. Portretul bătrânului, cumpărat de tânărul pictor, îi va schimba radical viaața. Abdicarea de la pricipiile valorii adevărate, cantonarea în zona facilului, a succesului imediat, îl distruge sufletește, până la aneantizare.
Drumul tabloului, care face numeroase victime, continuă.
Seninătatea creației, credința în purificarea prin arta adevărată, până la detașarea de realitatea imediată, sunt subliniate de Gogol (cam tezist aici) prin antiteză cu satanismul unui produs lucrat fără plăcere, cu repulsie și care dă naștere la monstruozități sufletești.

16 ianuarie 1986

Citit „Mantaua” de Gogol.
Celelalte povestiri gogoliene apar acum doar ca prevestiri ale unei certitudini care este „Mantaua”.
Akaki Akakievici este chipul, de o extraaordinară forță sugestivă, a slujbașului depersonalizat. Aici intervine, bine stăpânită, și tehnica sugestiei prin limbaj (dezarticulat, monosilabic, stereotip). Unica rază  de lumină într-o viață fără evenimente este procurarea mantalei. Lumea din jur este minimaliată prin gesturile de o monotonie, o reținere și o lipsă de vigoare a copistului Akaki. Remarcabilă forță de caracterizare. Finalul, fantastic, este un act justițiar încercat de autor.
Citit „Caleașca”.
Tentă satirică privind lumea militarilor și boierilor de țară. Scena surprinderii lui Certokuțki, ascuns în propria-i caleașcă, este atât de savuroasă, încât autorul, firesc, n-a mai simțit nevoia să mai adauge ceva. Imaginea vizuală a scenei rămâne dincolo de punctul final.

17 ianuarie 1986

Citit „Însemnările unui nebun”.
Gogol alege calea inversă pentru descrierea mediilor favorite. De la ingenuitate la alienare. Scriitura e foarte modernă, cea mai tensionată din ce am citit scris de Gogol. Frazele se scurtează în favoarea ritmului. Nu mai apar elemente explicative, ci, din contră, elipse încărcate cu dramatismul  scenelor conținute.
   Început “Sentimentul românesc al ființei” de Constantin Noica.
- sufletul germanic -> sentiment deosebit al devenirii
      - cel rus - > unul deosebit al spațiului
      - cel american -> unul special al eficienței
întru – o închidere ce se deschide ( latinescul intro=înăuntru. Aduce și sensul de înspre)


Totul pleacă
în om                 -> Orizontul întrebării – aduce o suspendare
de la întrebare                                         - devine o dublare a realității
                                                                - își poate alia negația
                                                                - împletirea cu nedeterminarea
                                                                - caracter indirect
                                                                 - încarcă lumea cu posibil

18 ianuarie 1986

Continuat Noica.
Situațiile ființei
(în rostirea românească): - n-a fost să fie – ființă neîmplinită
                                   - era să fie – ființă suspendată
                                   - va fi fiind – ființă eventuală
                                   - ar fi să fie – ființă posibilă
                                   - este să fie – ființă ca intrare în ființă
                                   - a fost să fie – ființă împlinită 

„a fi sau a nu fi” – nonsens filozofic
are sens: „a prinde sau a nu prinde viață”

Sentimentul românesc al ființei se deschide către înțelesul ei rațional

                                              Va urma                




Evenimentele zilei...